如果你绝对控制了媒体和警察，如果你拥有一代人的时间去实现你的目标，要改写千百人的记忆是可能的。

       现在，当人们获得了这些权利，却不利用它 ，这可是件糟糕的事情──有言论自由权，却没有人提出与政府相反的意见；有新闻自由权，却没有人愿意提出尖锐的问题；有集会的自由，却无人举行抗议游行示威；有了普遍的选举权，参加投票选举的人却不够半数；有了教会与政府相分离的法案，却无人监督其分离的有效性和长期性。由于公众没有有效地使用他们的权利，因此，他们变成了还愿的供品和口头爱国者。权利和自由：要么使用他们，要么失去他们。

         希腊人客观性思考的发展需要一些特定的文化因素，首先是议会制。在那里，人首先学会通过理性的辩论来说服别人；其次是一种海洋经济，防止了孤立和狭隘主义；第三个是周围一个广大的希腊语世界的存在，旅行者和学者可以周游四方；第四是独立的商人阶层的存在，他们可以雇佣自己的教师；第五是《伊利亚特》和《奥德赛》，文学杰作本身就是自由的理性的思维的缩影；第六是宗教文学并未控制在教士手中；第七是将这些因素坚持了1000年。

        爱奥尼亚和古希腊提供的不是许多发明、技术或工程，而是系统调查的方法和一种观念，即是自然的法则而不是变幻莫测的神统治着世界。水、空气、土和火被轮流作为对这个世界的本质和起源的候选的“解释”。每一个这样的解释——由苏格拉底之前的不同的哲学家所认定——在细节上有很大的缺陷。但是这种解释的方式，作为神的干预的替代物，是富有成果的，新颖的。同样，在古希腊的历史中，我们可以看到，几乎所有由反复无常的神促成的重大事件都记载于《荷马史诗》中，只有几件事记载于《亥罗道忒斯》中，而在《苏西蒂德斯》中则完全没有。在几百年中，历史由神推动转移到由人推动。

         许多学生同时抱怨讲课、课堂作业。作业令人讨厌。特别是对所谓的看MTV长大的一代，他们在不同程度上为注意力不集中所困扰。但是花三到四年不断地练习加减乘除将使任何人感到烦恼——悲剧在于，这些学生本来可以学会基础概率论。同样，讲述了各种动植物却未涉及进化论，历史被分解为战争、日期、国王而没有提到对权威的服从、贪婪、无能和无知。所教的英语没有新词引进和老词的消失，化学不讲元素从何而来。唤起这些孩子求知欲的办法随手可及却被忽略。因此学校里的孩子仅在他们的长期记忆中刻下被教的很少一点内容，难道用一些被证明是不讨厌的题目来感染他们、激起他们学习的热情不是很重要吗？

         我们遇到的麻烦是你不可能安排某人从事一项特定的发明，即使花费多年没有人反对，你也很难保证能获得发明结果。没有对知识的整体理解，在你的头脑中就无法形成发明的思想。科学史告诉我们，一个人通常很难在某一个确定的方向按社会的总体需要进行发明和创造。发明的想法可能出自那些穷乡僻壤中的孤寂的年轻人的无聊遐想。它们甚至被其他科学家忽略或轻视，有时直到新一代的科学家成长起来，才发现这些新思想。激励大量现实中的发明而抹除了出于好奇心的研究经常得到适得其反的效果。

       没有什么东西会因为不完美而失去真实。

                                            ── 法拉第

       科学与其他人类事业的差异不在于它的从事者们会受到所处文化环境的影响，也不在于它的时对时错（这是所有人类行为的共性），而是在于它构造各种可检验的假说，探索各种验证或推翻理论的确定性实验的热情，在于它进行实质性辩论的活力，在于它乐于抛弃那些被发现有缺陷的思想。然而，如果我们不能清楚的意识到人类自身的局限，如果我们不进一步寻求更多的数据，如果我们不愿意进行对照实验，如果我们不尊重客观证据，那么，我们寻求真理方面就会非常的软弱无力。机会主义和怯懦的结果只能是我们被一种意识形态的微风所击倒，而不能坚持任何具有恒久价值的东西。

       由于我们充分证明的易谬性，在严肃的论述之外，科学拒绝考虑法庭、不同程度令人振奋的想象、游戏式的概念、真诚的神秘主义和使人目瞪口呆的奇迹。没有客观的证据，科学不承认精神、灵魂、天使、魔鬼、释迦牟尼的法体，以及天外来客。

       当然，我们每一个人都有丰富的内心世界。但是，考虑到物质世界是惊人的复杂，我们如何能证明我们的内心生活不全部来自于物质世界？

       以找不到运行机理为由驳斥伪科学是会犯错误的──尽管如果某些论点为背了已经建立起来的物理学定律，这种驳斥就会显得很有分量。

       如同我试图强调的，科学的核心是平衡两种看起来相互矛盾的状态──对新想法的开放，不管它是多么古怪，多么与直觉相反；以及对所有想法，新的或旧的，进行最无情的怀疑性的调查。这是从极端的谬误中分理出深刻真理的方法。创造性的思维和怀疑性的思考组合起来协调作用，使研究领域处于正轨，尽管这两种看似矛盾的态度处于某种紧张态度。

       这个工具箱中所包含的东西有：

       最常见的和危险的、逻辑上和修辞上的错误：

       一个远离科学，没有科学素养的公众群体是无法承担民主政体对他们的要求的。

       伪科学用科学总是无法满足人们的需求的说法来适应人们强烈的情感需求。伪科学提给我们的是我们缺少而又期盼得到的对人的力量的幻想。

       当我们自我放纵和放弃自我批判时，当我们将希望与事实混为一谈时，我们就滑入了伪科学和迷信的沼泽。        我个人认为，无论是别人对我讲解的科学还是我试图对别人讲解的科学，当我们获得它时，当晦涩难懂的术语突然明朗起来时，当我们了解了所有令人烦恼的问题时，当隐藏在最深处的秘密被揭示出来时，我们会得到极大的满足。

科学通过直接观察得到的成功是我颂扬其有有效性的原因，如果有别的什么比科学做得更好，那么我也会用拥护它。

       热爱真理的一个正确标志是：不能超越证据所能保证的可信度去考虑问题，因为证据是事物存在的基础。                                                                                    [...]]]>        公民具备的基本科学精神：好奇心，探究真理的精神，怀疑精神，参与决策的意识与能力和实证精神。

       一个远离科学，没有科学素养的公众群体是无法承担民主政体对他们的要求的。

       伪科学用科学总是无法满足人们的需求的说法来适应人们强烈的情感需求。伪科学提给我们的是我们缺少而又期盼得到的对人的力量的幻想。

       当我们自我放纵和放弃自我批判时，当我们将希望与事实混为一谈时，我们就滑入了伪科学和迷信的沼泽。

       我个人认为，无论是别人对我讲解的科学还是我试图对别人讲解的科学，当我们获得它时，当晦涩难懂的术语突然明朗起来时，当我们了解了所有令人烦恼的问题时，当隐藏在最深处的秘密被揭示出来时，我们会得到极大的满足。

科学通过直接观察得到的成功是我颂扬其有有效性的原因，如果有别的什么比科学做得更好，那么我也会用拥护它。

       热爱真理的一个正确标志是：不能超越证据所能保证的可信度去考虑问题，因为证据是事物存在的基础。
                                                                                                                  ──约翰·洛克，1690年

       每个时代都有其特有的愚蠢的事情。当我们计划方案或编制幻想时，在受利益的贪欲和寻求刺激的需求，或仅仅是收到模仿力量驱使的情况下，就会有愚蠢的事情发生。一旦陷入这些贪欲和需求中，愚蠢的事情就具有了疯狂的野性，它受到政治、宗教，或两者的综合体所激发，所驱使。

       对宗教的不虔诚，既不属于信仰的范畴，也不属于不信仰的范畴；它是一个人宣称信仰他并不信仰的东西。精神上的不诚实在道德中引起的危害，如果我能如此表述的话，是难以估量的。当一个人堕落到此地步，以至于出卖他的精神节操，以致公然宣称他并不信仰的东西，他就可能去干其他任何坏事。
       T.H.赫胥黎的陈述是：
       道德的基础是……不去假装相信没有证据的东西，不去重复那些超越知识可能性的事情的无法令人理解的观点。

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